KEKUATAN DALIL YANG MENDASARI PENDAPAT HIZBUT TAHRIR: BATAS MAKSIMAL KAUM MUSLIMIN KOSONG DARI KHALIFAH ADALAH 3 (TIGA) HARI

Oleh : Ust Azizi Fathoni

بسم الله الرحمن الرحيم

 

Al-hamdu lillaah, wash-shalaatu was-salaamu ‘alaa rasuulillaah, wa ‘alaa aalihi wa shahbihi wa man waalaah. Wa ba’d.

 

Semoga kita senantiasa dikaruniai sifat adil dan hati yang bersih. aamiin

 

Asalnya, kaum muslimin tidak boleh vacum dari keberadaan khalifah sama sekali, berdasarkan:

 

Pertama; Hadits Nabi saw, yang salah satu di antaranya adalah riwayat Muslim dalam Shahihnya:

 

عن عبد الله بن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة ولا حجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية . رواهمسلم

 

Dari ‘Abdullah bin ‘Umar ra, Rasulullah saw bersabda: “Barang siapa yang berlepas tangan dari ketaatan (terhadap Khalifah) maka dia akan menjumpai Allah pada hari kiamat tanpa memiliki hujjah,dan barangsiapa yang mati sementara di atas pundaknya tidak ada bai’at maka dia mati sebagaimana kematian jahiliyah.” (HR. Muslim)
Ibn Hajar Al-Asqalani menjelaskan:

 

والمراد بالميتة الجاهلية وهي بكسر الميم حالة الموت كموت أهل الجاهلية على ضلال وليس له امام مطاع لأنهم كانوا لا يعرفون ذلك وليس المراد أنه يموت كافرا بل يموت عاصيا .

 

“Maksud dari “kematian jahiliyah” –yaitu dengan mim dibaca kasrah (Al-Miitah)– adalah kondisi kematian sebagaimana matinya orang jahiliyah dalam kesesatan dan tidak memiliki Imam yang ditaati, karena mereka tidak mengetahui hal itu. Yang dimaksudkan bukan mati dalam keadaan kafir, melainkan mati dalam keadaan bermaksiat.” (Ibn Hajar, Fathul Baarii, Syamilah)

 

Lafazh kematian jahiliyah merupakan celaan yang menunjukkan keharaman apa-apa yang dicela dengannya, yaitu kematian yang terjadi saat tidak ada khalifah. Karena kita diperintahkan untuk lari menjauhi celaan Syaari’, maka keberadaan seorang khalifah menjadi kewajiban yang berlaku terus-menerus di setiap saat tanpa mengenal waktu jeda.

 

Ke-Dua; Ijma’ Sahabat, yaitu dalam menyegerakan pengangkatan Khalifah melebihi pengurusan mereka terhadap jenazah Nabi saw. Demikian pula penyegeraannya sepeninggal Abu Bakar ra. Sehingga terangkatlah khalifah baru pada hari itu juga (hari wafatnya Imam atau khalifah lama).

 

Kemudian dalam proses pergantian khalifah di masa berikutnya, ‘Umar memerintahkan agar Ahli Syuraa bermusyawarah selama 3 hari untuk menentukan siapa khalifah setelah beliau, dan para sahabat tidak ada yang mengingkari atau menentang perintah tersebut. Sehingga dipahami telah terjadi ijma’ di kalangan mereka bahwa pengangkatan khalifah boleh ditunda dengan sengaja selama 3 hari, di mana jika di sela-sela 3 hari itu belum juga terangkat seorang khalifah maka kaum muslimin baik yang mengusahakannya maupun yang tidak belum ada yang berdosa.

 

Akan tetapi selepas itu (setelah 3 hari), kaum muslimin sudah harus memiliki khalifah, yang mana jika tidak juga terangkat seorang khalifah maka kaum muslimin berdosa secara keseluruhan, kecuali siapa-siapa yang mengusahakannya dengan aktivitas nyata (berjama’ah, aktivitas politik, terarah, terukur, dsb.).

 

Artinya, apabila terpilih khalifah kurang dari 3 hari, maka itu lebih utama. Apabila terpilih khalifah pada hari ke-3 (tepat sebelum datang hari ke-4), maka itu boleh. Akan tetapi, untuk sengaja menundanya lebih lama lagi (melebihi batas 3 hari), apakah itu 5 hari, seminggu, sebulan, setahun, atau bahkan lebih, maka dibutuhkan dalil lain lagi yang membolehkannya.

 

Atau dengan kata lain, ijma’ shahabat tersebut menerangkan adanya dispensasi dari wajibnya keberadaan khalifah di setiap waktu. Bahwa dalam rentang waktu tiga hari pertama sepeninggal khalifah lama, meninggalnya seorang muslim tidak terhitung sebagai kematian jahiliyah. wallaahu a’lam

 

Bagian “perintah ‘Umar untuk syura 3 haridan tidak diingkari Sahabat” inilah sebenarnya yang digunakan HIZBUT TAHRIR sebagai landasan untuk pendapat batas maksimal masa vacum dari khalifah selama tiga hari.

 

Bukan bagian “perintah ‘Umar untuk membunuh anggota syura yang menyelisihi mayoritas Ahli Syura”, karena bagian yang kedua ini sama sekali tidak menunjukkan batas waktu penundaan tersebut. Jika shahih, dia sebatas menunjukkan tegas atau seriusnya pemilihan khalifah, namun jika dha’if, dia sama sekali tidak berpengaruh terhadap pendapat HIZBUT TAHRIR di atas.

 

Jadi, yang merupakan penentu benar-tidaknya pendapat HIZBUT TAHRIR di atas adalah shahih-tidaknya bagian yang pertama (perintah ‘Umar untuk syura 3 hari dan tidak diingkari Sahabat), bukan shahih-tidaknya bagian ke-dua (perintah ‘Umar untuk membunuh anggota syura yang menyelisihi mayoritas Ahli Syura), bukan pula shahih-tidaknya bagian-bagian lainnya dari riwayat Ath-Thabari yang panjang itu.

 

Terlepas dari adanya kalangan yang mendha’ifkan secara mutlak riwayat Ath-Thabari yang menghimpun kedua bagian tersebut sekaligus, al-faqir katakan bahwa bagian yang menjadi landasan pendapat HIZBUT TAHRIR ini adalah bagian yang shahih, karena didukung oleh riwayat yang dibawakan Ath-Thabarani dalam Al-Mu’jam Al-Ausath dengan sanad yang Hasan berikut ini:

 

حدثنا أحمد قال حدثنا سعيد بن سليمان الواسطي قال حدثنا مبارك بن فضالة قال حدثنا عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر قال : لما طعن أبو لؤلؤة عمر طعنه طعنتين فظن عمر أن له ذنبا في الناس لا يعلمه فدعا بن عباس وكان يحبه ويدنيه ويستمع منه فقال له أحب أن نعلم عن ملأ من الناس كان هذا فخرج بن عباس فجعل لا يمر بملأ من الناس إلا وهم يبكون فرجع إليه فقال يا أمير المؤمنين ما أتيت على ملأ من المسلمين إلا وهم يبكون كأنما فقدوا اليوم أبكار أولادهم فقال من قتلني قال أبو لؤلؤة المجوسي عبد المغيرة بن شعبة قال بن عباس فرأيت البشر في وجهه فقال الحمد لله الذي لم يبتلني بقول أحد يحاجني بقول لا إله إلا الله أما إني كنت قد نهيتكم أن تجلبوا إلينا من العلوج أحدا فعصيتموني ثم قال ادعوا لي إخواني قالوا ومن قال عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص فأرسل إليهم ثم وضع رأسه في حجري فلما جاؤوا قلت هؤلاء قد حضروا فقال نعم نظرت في أمر المسلمين فوجدتكم أيها الستة رؤوس الناس وقادتهم ولا يكون هذا الأمر إلا فيكم ما استقمتم يستقيم أمر الناس وإن يكن اختلاف يكن فيكم فلما سمعت ذكر الاختلاف والشقاق ظننت أنه كائن لأنه قل ما قال شيئا إلا رأيته ثم نزف الدم فهمسوا بينهم حتى خشيت أن يبايعوا رجلا منهم فقلت إن أمير المؤمنين حي بعد ولا يكون خليفتان ينظر أحدهما إلى الأخر فقال احملوني فحملناه فقال تشاوروا ثلاثا ويصلي بالناس صهيب قال من نشاور يا أمير المؤمنين فقال شاوروا المهاجرين والأنصار وسراة من هنا من الأجناد ثم دعا بشربة من لبن فشرب فخرج بياض اللبن من الجرحين فعرف أنه الموت فقال الآن لو أن لي الدنيا كلها لافتديت بها من هول المطلع وما ذاك والحمد لله إن أكون رأيت إلا خيرا فقال بن عباس وأن قلت ذلك فجزاك الله خيرا أليس قد دعا رسول الله أن يعز الله بك الدين والمسلمين إذ يخافون بمكة فلما أسلمت كان إسلامك عزا وظهر بك الإسلام ورسول الله وأصحابه وهاجرت إلى المدينة فكانت هجرتك فتحا ثم لم تغب عن مشهد شهده رسول الله من قتال المشركين من يوم كذا ويوم كذا ثم قبض رسول الله وهو عنك راض فوازرت الخليفة بعده على منهاج رسول الله فضربت من أدبر بمن أقبل حتى دخل الناس في الإسلام طوعا أو كرها ثم قبض الخليفة وهو عنك راض ثم وليت بخير ما ولى الناس مصر الله بك الأمصار وجبى بك الأموال ونفى بك العدو وأدخل الله بك على كل أهل بيت من توسعهم في دينهم وتوسعهم في أرزاقهم ثم ختم لك بالشهادة فهنيئا لك فقال والله إن المغرور من تغررونه ثم قال أتشهد لي يا عبد الله عند الله يوم القيامة فقال نعم فقال اللهم لك الحمد ألصق خدي بالأرض يا عبد الله بن عمر فوضعته من فخذي على ساقي فقال الصق خدي بالأرض فترك لحيته وخده حتى وقع بالأرض فقال ويلك وويل أمك يا عمر إن لم يغفر الله لك ثم قبض رحمه الله فلما قبض أرسلوا إلى عبد الله بن عمر فقال لا آتيكم إن لم تفعلوا ما آمركم به من مشاورة المهاجرين والأنصار وسراة من ها هنا من الأجناد قال الحسن وذكر له فعل عمر عند موته وخشيته من ربه فقال هكذا المؤمن جمع إحسانا وشفقة والمنافق جمع إساءة وغرة والله ما وجدت فيما مضى ولا فيما بقي عبدا ازداد إحسانا إلا ازداد مخافة وشفقة منه ولا وجدت فيما مضى ولا فيما بقي عبدا إزداد إساءة إلا ازداد غرة لم يرو هذا الحديث عن عبد الله بن عمر إلا مبارك بن فضالة

 

Al-Haitsami dalam Majma’uz Zawaaid berkomentar:

 

رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن

 

“Diriwayatkan oleh Ath-Thabarani dalam Al-Mu’jam Al-Ausath, dan sanadnya Hasan.” (Al-Haitsami, Majma’uz Zawaaid, Syamilah)

 

Di dalamnya terdapat perkataan ‘Umar yang berbunyi:

 

تشاوروا ثلاثا ويصلي بالناس صهيب

 

“Bermusyawarahlah kalian selama tiga hari, dan hendaknya Shuhaib yang mengimami shalat kaum muslimin.”

 

Sangat mirip dengan redaksi yang dibawakan oleh At-Thabari dalam Taariikh-nya:

 

فإذا مت فتشاوروا ثلاثة أيام وليصل بالناس صهيب

 

“Jika aku mati, maka bermusyawarahlah kalian selama tiga hari, dan hendaknya Shuhaib yang mengimami shalat kaum muslimin.” (Ath-Thabari, TaariikhAth-Thabari, Syamilah)

 

Sekaligus ini membuktikan kesalahan siapa saja yang mengklaim bahwa perintah ‘Umar yang ini adalah tambahan atau hasil dusta Abu Mikhnaf dalam Taariikh Ath-Thabari.

 

Dan diperkokoh oleh riwayat Abu Ya’la dalam Musnad-nya dan Ibn Hibban dalam Shahih-nya dengan sanad yang shahih berikut ini.

 

حدثنا أبو عباد قطن بن نسير الغبري حدثنا جعفر بن سليمان حدثنا ثابت البناني عن أبي رافع قال : كان أبو لؤلؤة عبدا للمغيرة بن شعبة وكان يصنع الأرحاء وكان المغيرة يستغله كل يوم أربعة دراهم فلقي أبو لؤلؤة عمر فقال : يا أمير المؤمنين إن المغيرة قد أثقل علي غلتي فكلمه يخفف عني فقال له عمر : اتق الله وأحسن إلى مولاك ومن نية عمر أن يلقى المغيرة فيكلمه يخفف فغضب العبد وقال : وسع الناس كلهم عدله غيري ؟ ! فأضمر على قتله فاصطنع خنجرا له رأسان وشحذه وسمه ثم أتى به الهرمزان فقال : كيف ترى هذا ؟ قال : أرى أنك لا تضرب به أحدا إلا قتلته قال فتحين أبو لؤلؤة فجاء في صلاة الغداة حتى قام وراء عمر وكان عمر إذا أقيمت الصلاة فتكلم يقول : أقيموا صفوفكم كما كان يقول فلما كبر وجأه أبو لؤلؤة في كتفه ووجأه في خاصرته فسقط عمر وطعن بخنجره ثلاثة عشر رجلا فهلك منهم سبعة وأفرق منهم ستة وجعل عمر يذهب به إلى منزله وصاح الناس حتى كادت تطلع الشمس فنادى عبد الرحمن بن عوف : يا أيها الناس الصلاة الصلاة الصلاة قال : وفزعوا إلى الصلاة فتقدم عبد الرحمن بن عوف فصلى بهم بأقصر سورتين في القرآن فلما قضى صلاته توجهوا إلى عمر فدعا بشراب لينظرما قدر جرحه فأتي بنبيذ فشربه فخرج من جرحه فلم يدر أنبيذ هوأم دم فدعا بلبن فشربه فخرج من جرحه فقالوا : لا بأس عليك يا أمير المؤمنين فقال : إن يكن للقتل بأس فقد قتلت فجعل الناس يثنون عليه : يقولون : جزاك الله خيرا يا أمير المؤمنين كنت وكنت ويقولون : ثم ينصرفون ويجيء قوم آخرون فيثنون عليه فقال عمر : أما والله على ما تقولون وددت أني خرجت منها كفافا لا علي ولا لي وأن صحبة رسول الله صلى الله عليه و سلم قد سلمت لي فتلكم عبد الله بن عباس وكان عند رأسه ـ وكان خليطه كأنه من أهله وكان ابن عباس يقرأ القرآن ـ فتكلم عبد الله بن عباس فقال : والله لا تخرج منها كفافا لقد صحبت رسول الله صلى الله عليه و سلم فصحبته خير ما صحبه صاحبه : كنت له وكنت له وكنت له حتى قبض رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو عنك راض ثم صحبت خليفة رسول الله صلى الله عليه و سلم ثم وليتها يا أمير المؤمنين أنت فوليتها بخير من وليها وال : كنت تفعل وكنت تفعل فكان عمر يستريح إلى حديث ابن عباس فقال عمر : يا ابن عباس كرر علي حديثك فكرر عليه فقال عمر : أما والله على ما تقولون لو أن لي طلاع الأرض ذهبا لافتديت به اليوم من هول المطلع قد جعلتها شورى في ستة : في عثمان و علي و طلحة بن عبيد الله و الزبير بن العوام و عبد الرحمن بن عوف و سعد بن أبي وقاص وجعل عبد الله بن عمر معهم مشيرا وليس منهم وأجلهم ثلاثا وأمر صهيبا أن يصلي بالناس

قال حسين سليم أسد : إسناده صحيح

 

Al-Haitsami mengomentari:

 

رواه أبو يعلى ورجال ورجال الصحيح

 

“Diriwayatkan oleh Abu Ya’la, dan rijalnya adalah rijal shahih.” (Al-Haitsami, Majma’ Az-Zawaaid, Syamilah)

 

Di dalamnya terdapat keterangan:

 

وأجلهم ثلاثا وأمر صهيبا أن يصلي بالناس

 

“.. dan beliau (‘Umar bin Al-Khaththab ra.) memberi batas waktu kepada mereka (Ahli Syuraa) tiga hari,dan memerintahkan Shuhaib untuk mengimami shalat kaum muslimin.”

 

Sebagai perbandigan, terdapat bagian-bagian tertentu lainnya dari isi riwayat Ath-Thabari tersebut, seperti dipilihnya 6 orang anggota Syura dan perintah ‘Umar kepada Shuhaib untuk mengimami shalat kaum muslimin, yang keduanya juga tidak bisa di-dha’if-kan meski dikatakan sanad riwayat Ath-Thabari tersebut dha’if, karena bagian-bagian tersebut didukung oleh riwayat-riwayat shahih, tidak ubahnya dengan didukungnya bagian yang menjadi dasar pendapat HIZBUT TAHRIR tersebut oleh riwayat Ath-Thabarani, Ibn Hibban, dan Abu Ya’la barusan.

 

Dengan demikian, pendapat HIZBUT TAHRIR terkait batas maksimal dibolehkannya kaum muslimin kosong dari keberadaan khalifah, adalah pendapat yang benar dan kuat, in syaa-aLlaah, karena didukung oleh riwayat-riwayat shahih. Tidak bisa gugur semata-mata hanya dengan membuktikan kelemahan sanad riwayat Ath-Thabari. Karena dha’ifnya sanad tidak meniscayakan dha’ifnya suatu matan atau maknanya.

 

Wallaahu ta’aalaa a’lam